魏孝文帝对刘芳的评价很高，许之为经学精洽。

《易经》由六十四个卦象和卦爻辞组成。法家的用狱尚刑观念在《易传》中亦多有反映，《贲卦·象传》君子以明庶政，无敢折狱之语，《解卦·象传》所谓君子以赦过宥罪皆是明证。

今本《孟子》中虽不见直接称《易》引《易》，但不难发现，其中关于性与天道的论述多合于《易传》诸篇之义理。先来看《易传》与孔子、儒家的关系。经过长期的探索，我们认为，儒、道及诸子各家学派的形成都不同程度地受到《易经》的启示和沾溉，而各学派又或多或少、或隐或显地反过来影响了《易传》诸篇的形成。宋代邵雍强调老子得《易》之体，而清代王昶则指出：余少诵《阴符》《道德》，意以为清净所宗，已而深究《易》旨，乃知皆原本于《易》。在他们看来，《易》《老》旨多相通、相同之处。

也就是说，《周易》经传不仅与孔子和儒家、老庄与道家有密切关系，还与墨家、法家、阴阳家、兵家等诸子有着重要的内在关联不过，此处的仁不再是先秦儒家仁者爱人的仁之德，而是浑然与物同体的新仁学观念。他进一步指出： 气本之虚则湛（本）无形，感而生则聚而有象。

鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也。基于气本论基础之上的伦理型共生主义，张载对于物欲保持着特别的警惕。这一说明之所以能够成立，在张载那里有哲学的理据，即对一与两的辩证认识，而且他认为气虽有两两相异之形态，但其究一也。知德者属厌而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末丧本焉尔。

[25] 程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷五，《二程集》，王孝鱼点校，第77页。今人不会宴息，夜来不是昏睡，即是妄思魇寐。

[23] 程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷二上，《二程集》，王孝鱼点校，第30页。这段经典的文献表明，以良知本体为基础的共生思想既有道德上的伦理意蕴，同时也包含着一定环境生态伦理的积极因素。对于共生主义的倡导者来说，共生主义乃是一项思想纲领、一种哲学或意识形态。[18] 程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷十一，《二程集》，王孝鱼点校，第120页。

析而言之，宋明儒在气本论理本论和心（良知）本体论的基础上，发展出三种古典儒家式的共生思想，既可与现代共生主义接榫，亦可以起到借鉴、发明的作用，进而为共同应对纷繁复杂的现代性问题提供中国古典的思想资源。如果没有了人的道德文明光亮的照耀，这种一体共生的状态是暗然与哑然的，因而也是无意义的。[34] 阳明批评当时人不会宴息，夜晚要么是昏睡，要么是妄想，从而与天地之气本然贯通的一体状态被隔断了。实际上，在异的基础上实现合是中国传统哲学思维的重要特点。

就其在当今的现实意义而言，这种政治关怀对于救治极端推崇个人主义、强调功利的新自由主义之弊病有积极的作用。生物学意义上共生概念的提出极大地改变了人们对生命界的认知，为生物进化提供了不同于传统达尔文进化论的另外解释。

在《传习录》中，有学生朱本思问道：人有虚灵，方有良知。此种一体关系主要是通过气的流通来实现一体的共生状态。

他将儒家的血缘亲情原则放大为宇宙的原则，通过以乾坤为父母，以万物为乾坤之孩子的类比性思维，阐述了万物一体的共生理想。其三，与宋儒张载、二程的一体之仁有明显区别的地方在于，阳明还强调作为个体主体的我的灵明对于天地万物本然一体状态的道德知觉与觉解，从而使天地鬼神的灵妙之处得以展现出来。[8] 张载：《正蒙》，《张载集》，章锡琛点校，第63页。[14] 程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷二上，《二程集》，王孝鱼点校，北京：中华书局，2004年，第16—17页。近年来，在全球不同地方出现的极端现象，如2021年7月北极圈附近国家出现的普遍的、反常的高温天气现象，中国新疆石河子市、河南郑州市的特大暴雨形成的灾害等，已经明确地昭示人类：地球的生态已经岌岌可危。所谓物无孤立之理也是说明有象斯有对的意思，这一思想在生态哲学层面就是大自然的生物平衡思想。

也就是说，无论是人还是他物，都应当被看作是自然界的一部分，而不是把人视为自然之主宰者。[17] 程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷三，《二程集》，王孝鱼点校，第60页。

朱子对泛言‘同体的批评是要突出修养工夫之实践问题，这启示我们，作为意识形态或思想纲领的共生主义不能仅仅停留在观念的层面，如何在这种哲学的指导下付诸行动极其重要，而这种实践的性格也应当是共生主义内在本有的。共生主义所遵循的节制对立原则正是以肯定对立或冲突存在之必要性和正当性为前提，它的实质是拒绝无合作、相互残杀的对立和斗争，而强调在对立的基础上追求和实现事物之间多元共生的平衡关系。

予兹藐焉，乃混然中处。只不过朱子认为，仁者必能达到物我为一的境界，但以物我为一为仁则非（同样的，仁者自然可以爱、知觉，但不能仅仅以爱与知觉为仁，爱与知觉只是仁之用）。

就二程理学而言，可从以下三个方面概述这种差异。[28] 程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷十一，《二程集》，王孝鱼点校，第122页。王中江则侧重从万物一体天人合一的角度进行阐述。天只是以生为道，继此生理者，即是善也。

[16] 生乃天地之大德，生生不仅强调了此时此刻的生存，而且旨在言明应当将生命作为连续体来看待。事有始卒乃成，非同异、有无相感，则不见其成，不见其成则虽物非物，故一屈伸相感而利生焉。

成之者性也，成却待佗万物自成其性须得。下面两则典型文献着重从感通的角度阐述了一体之仁： 医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。

民胞物与的哲学命题乃《西铭》之宗旨，它所表达出的古典儒家的共生主义思想，是哲学的而非宗教的，其理论基础是哲学的（而非科学意义上质料性的）气论，以及以此气论为基础的天道自然说。尤其是在新冠肺炎疫情仍未结束的当下，全球如何在共生的意识上达成广泛共识，并以此谋寻一种新的、理想的生活模式，值得深思。

有反斯有仇，仇必和而解。此处，阳明则从物性能合乎人性之某一方面的需求的角度，阐述万物在本然层面一体相关、一气流通的生生状态。[1] 如在生物学领域，马古利斯（Lynn Margulis）提出了内共生假说。基于此，人类要应对现代性问题就不能单纯地依赖西方理论，同样的，也不能全然寄希望于中国或其他文化。

其三，一体之仁与道德情感上的感通。物生既盈，气日反而游散。

此为另一问题，暂不讨论。朱子云： 盖合而言之，万物统体一太极也。

与张载的观点一致，二程也认为，天地万物无孤生、孤立之理。《二程集》同一卷中对此又有新表述：万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶减。